حديث طعن الشيطان في جنب ابن آدم

أخرج البخاري و مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال :( كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب ) .

وفي
رواية للبخاري : ( ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد ،
فيستهل صارخا من مس الشيطان ، غير مريم وابنها . . . . . . ) ، وفي رواية
مسلم : ( ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخاً من نخسة الشيطان
إلا ابن مريم وأمه ) .
وقد تعرض هذا الحديث للانتقاد من قبل البعض
قديماً وحديثاً ، حيث نسجوا حوله العديد من الشبه والشكوك التي توجب رده
وعدم قبوله بزعمهم ، فادعى " أبو رية " بأنه من الإسرائيليات لأنه يقتضي
تفضيل نبي الله عيسى على نبينا محمد عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه ،
ولذلك اتكأ عليه بعض القسس من النصارى لإثبات عقيدة من عقائدهم الزائفة .
كما
أنه يقتضي أن الشيطان قد يسلط على الأنبياء والرسل حتى أولي العزم منهم ،
وعليه يكون نبينا - صلى الله عليه وسلم - ممّن طعن الشيطان في جنبيه ، كما
أنه قد يسلط على غيرهم من عباد الله المخلصين ، وهو ما ينفيه القرآن صراحة
، وذلك في قوله تعالى : {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }( الحجر42) ، وقوله
:{إلا عبادك منهم المخلصين }(الحجر 40) .
ثم ما هو سر اختصاص عيسى عليه
السلام وأمه بهذه الفضيلة دون سائر الناس حتى الأنبياء ، وقد استدل " أبو
رية " على ذلك بكلام نقله عن الزمخشري ، و الرازي .
مع أن الحديث صحيح
رواية ودراية ، أما من حيث النقل والسند فالحديث أخرجه البخاري و مسلم
وغيرهما من أئمة الحديث ، وتلقته الأمة بالقبول ، ولم يعرف من طعن فيه من
أئمة هذا الشأن ، وأما من حيث المتن والمعنى فليس في متنه أي معنى يدعو إلى
رده أو التوقف فيه ، كل ما هنالك أنه وُجد من توهم معنى فاسداً بحسب فهمه
فبادر إلى إنكاره أو التوقف في صحة الحديث ومن هؤلاء القاضي عبد الجبار
المعتزلي ، و الزمخشري وإن كان الثاني تردد في صحة الحديث وحاول تأويله
فقال : " إن صح هذا الحديث ، فمعناه أن كل مولود يطمع الشيطان في إغوائه
إلا مريم وابنها ، فإنهما كانا معصومين ، وكذلك من كان في صفتهما ، لقوله
تعالى : { إلا عبادك منهم المخلصين} ، واستهلال الصبي صارخاً من مس الشيطان
، تخييل لطمعه فيه ، كأنه يمسه ويضرب بيده عليه ، ويقول هذا ممن أغويه ،
وأما صفة النخس كما يتوهمه أهل الحشو فلا ، ولو ملك إبليس على الناس نخسهم
لامتلأت الدنيا صراخاً " أهـ .
وأهل العلم أجروا الحديث على ظاهره ،
وقالوا بحقيقته ، وأن إبليس مُمَكَّنٌ من مس كل مولود عند ولادته ، وأنه
حاول ذلك مع مريم وابنها فلم يمكن منهما استجابة لدعاء أم مريم حين قالت :
{وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم }(آل
عمران:36) .
وليس في إثبات هذه الخصوصية لعيسى وغيره ما يعود بالنقص على
بقية الأنبياء ، ولا ما يقتضي تفضيله عليهم ، لأن الفضل الذي يعدُّ كمالاً
تاماً للإنسان ، هو ما كـان بسعيه واجتهاده ، ومن هنا كان فضل الخليلين
إبراهيم و محمد عليهما وعلى سائر الأنبياء الصلاة والسلام ، وأما طعن
الشيطان بيده فليس من شأنه أن يثاب العبد على سلامته منه ، ولا أن يعاقب
على وقوعه له ، وعلى التسليم بأن هذه فضيلة لعيسى عليه السلام فنحن جميعاً
نقر بأن المفضول قد يكون فيه من الخصائص والمزايا ما ليس للفاضل ، ولا يؤثر
ذلك في أفضليته .
وأما إذا قلنا بأن الكلام هنا ليس على عمومه ، وأن
المتكلم غير داخل في عموم كلامه - كما قال جمع من العلماء منهم الألوسي في
تفسيره – فيكون نبينا عليه الصلاة والسلام ممن لم يمسه الشيطان أيضاً ، وقد
اختار القاضي عياض - كما نقله عنه النووي - : أن جميع الأنبياء يتشاركون
في هذه الخصيصة .
وأياً ما كان الأمر فليس في الحديث أبداً ما يقتضي
تفضيل عيسى عليه السلام على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم – تفضيلاً
مطلقاً ، وكون بعض القسس والرهبان اتكأوا على الحديث في إثبات عقيدة من
عقائدهم الزائفة ، فلا يعود ذلك على الحديث بالبطلان أو الرد ، والتبعة
واللوم إنما تقع على من حرَّف الحديث عن مواضعه ، وحمله على غير محامله
الصحيحة .
ونحن عندما نقول بظاهر الحديث ينبغي أن نفرق بين المس وبين
الإغواء والإضلال ، فلا يلزم من وقوع المس والنخس إضلال الممسوس وإغواؤه
حتى يقال إن الحديث معارض لقوله تعالى : {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }(
الحجر42) ، وقوله :{إلا عبادك منهم المخلصين }(الحجر 40) ، لأنه يفيد عدم
تسلط الشيطان على الأنبياء والمُخْلَصين .
فإن الآية إنما تدل على عدم
تسلطه عليهم بالإغواء والإضلال الدائم ، ومع ذلك فقد يسلط على بعضهم بإغواء
عارض ، أو إلحاق ضرر لا يؤثر على الدين ، وكم تعرض الشيطان للأنبياء
والأولياء بأنواع الإفساد والأذية .
وماذا يقول هذا المنكر فيما أثبته
الله في كتابه عن نبي الله موسى عليه السلام وقوله بعد أن قتل القبطي :
{قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين * قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
فغفر له إنه هو الغفور الرحيم }( القصص 15-16 ) ، ومن قبله أيوب حين نادى
ربه {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب }( صّ 41) ، وقول الله تعالى لنبيه محمد
-صلى الله عليه وسلم- : {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين * وإما
ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم * إن الذين اتقوا إذا
مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون }( الأعراف199 – 201) .
ونبينا
عليه الصلاة والسلام عرض له الشيطان ليقطع صلاته فأمكنه الله منه ، فرده
الله خاسئاً كما في الصحيح ، وأخبر أنه ما منا من أحد إلا وقد وُكِّل به
قرينه من الجن ، حتى هو نفسه - صلى الله عليه وسلم- إلا أن الله أعانه عليه
فأسلم ، على رواية الرفع بمعنى : " أسلم من شره وفتنته " ، وعلى رواية
الفتح بمعنى : " أنه دخل في الإسلام " ، وهما روايتان مشهورتان .
والمقصود أن القرآن والسنة أثبت شيئاً من تعرض الشيطان للأنبياء والمخلصين بأنواع الأذى وأما الزيغ والإضلال فقد عصمهم الله منه .
ولا
يلزم أن تمتلئ الدنيا صراخاً ونحيبا - كما توهم الزمخشري - لأن الحديث
إنما جعل ذلك عند الولادة فحسب ولم يجعله مستمراً مدى الحياة ، والتجربة
والمشاهدة خير حكم وبرهان ، فما من مولود إلا ويستهل صارخاً وباكياً
تصديقاً لهذا الحديث ، وإنكار ذلك مكابرة .
فعلم من ذلك أنه لا إشكال
أبداً حول الحديث لا من حيث النقل والسند ، ولا من حيث المتن والمعنى ، وأن
الإشكال إنما أتى من الفهم السقيم ، والرأي غير المستقيم .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

بارك الله فيك

يسلمووووووووووووووووو

» شرح حديث: (كل مُسكر حرام)
» حديث عن الذكر في غاييييييييييييييية الروعة
» حديث:"خلق الله آدم على صورته..."
» حديث عظيم في فضل الصّدقة
» حديث عظيم في فضل الصّدقة