12 تكمله سلسلة الأحاديث الصحيحة للإمام الألباني على منتدى عاشق هواك

الحديث رقم 66


" إذا أدرك أحدكم ( أول ) سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك ( أول ) سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته " .


قال الألباني في السلسلة الصحيحة 1 / 97 :


أخرجه البخاري في " صحيحه " ( 1 / 148 ) : حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن " أبي هريرة " مرفوعا به , دون الزيادتين , وهما عند النسائي والبيهقي وغيرهما , فقال النسائي ( 1 / 90 ) : أخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا الفضل بن دكين به .


وهذا سند صحيح , فإن عمرا هذا ثقة ثبت كما في " التقريب " وباقي الرجال معروفون , والفضل بن دكين هو أبو نعيم شيخ البخاري فيه وقد توبع هو والراوي عنه على الزيادتين .


أما عمرو فتابعه محمد بن الحسين بن أبي الحنين عند البيهقي ( 1 / 368 ) وقال : " رواه البخاري في " الصحيح " عن أبي نعيم الفضل بن دكين " . ويعني أصل الحديث كما هي عادته , وإلا فالزيادتان ليستا عند البخاري كما عرفت وأما أبو نعيم فتابعه حسين بن محمد أبو أحمد المروذي : حدثنا شيبان به .


أخرجه السراج في "‎مسنده " ( ق 95 / 1 ) . وحسين هذا هو ابن بهرام التميمي , وهو ثقة محتج به في " الصحيحين " .


وللحديث عن أبي هريرة ستة طرق وقد خرجتها في كتابي : " إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل " الذي أنا في صدد تأليفه , يسر الله إتمامه ثم طبعه . انظر ( رقم 250 منه ) .


وإنما آثرت الكلام على هذه الطريق لورود الزيادتين المذكورتين فيها , فإنهما تحددان بدقة المعنى المراد من لفظ " الركعة " الوارد في طرق الحديث وهو إدراك الركوع و السجدة الأولى معا , فمن لم يدرك السجدة لم يدرك الركعة , ومن لم يدرك الركعة لم يدرك الصلاة .


من فوائد الحديث :


ومن ذلك يتبين أن الحديث يعطينا فوائد هامة :


الأولى :



إبطال قول بعض المذاهب أن من طلعت عليه الشمس وهو في الركعة الثانية من
صلاة الفجر بطلت صلاته ! وكذلك قالوا فيمن غربت عليه الشمس وهو في آخر
ركعة من صلاة العصر ! وهذا مذهب ظاهر البطلان لمعارضته لنص الحديث كما صرح بذلك الإمام النووي وغيره . ولا يجوز معارضة الحديث بأحاديث النهي عن الصلاة في وقت الشروق والغروب لأنها عامة وهذا خاص , والخاص يقضي على العام كما هو مقرر في علم الأصول .


وإن من عجائب التعصب للمذهب ضد الحديث
أن يستدل البعض به لمذهبه في مسألة , ويخالفه في هذه المسألة التي نتكلم
فيها ! وأن يستشكله آخر من أجلها ! فإلى الله المشتكى مما جره التعصب على
أهله من المخالفات للسنة الصحيحة !


قال الزيلعي في " نصب الراية " ( 1 / 229 ) بعد أن ساق حديث أبي هريرة هذا وغيره مما في معناه : " وهذه الأحاديث
أيضا مشكلة عند مذهبنا في القول ببطلان صلاة الصبح إذا طلعت عليها الشمس ,
والمصنف استدل به على أن آخر وقت العصر ما لم تغرب الشمس " . !


فيا أيها المتعصبون ! هل المشكلة مخالفة الحديث الصحيح لمذهبكم , أم العكس هو الصواب ! .


الفائدة الثانية :


الرد على من يقول : إن الإدراك يحصل بمجرد إدراك أي جزء من أجزاء الصلاة ولو بتكبيرة الإحرام وهذا خلاف ظاهر للحديث
, وقد حكاه في " منار السبيل " قولا للشافعي , وإنما هو وجه في مذهبه كما
في " المجموع " للنووي ( 3 / 63 ) وهو مذهب الحنابلة مع أنهم نقلوا عن
الإمام أحمد أنه قال : لا تدرك الصلاة إلا بركعة . فهو أسعد الناس بالحديث . والله أعلم .


قال عبد الله بن أحمد في مسائله ( ص 46 ) : " سألت أبي عن رجل يصلي الغداة , فلما صلى ركعة قام في الثانية طلعت الشمس قال : يتم الصلاة
, هي جائزة . قلت لأبي : فمن زعم أن ذلك لا يجزئه ? فقال : قال النبي صلى
الله عليه وسلم : من أدرك من صلاة الغداة ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك
" .


ثم رأيت ابن نجيح البزاز روى في " حديثه " ( ق 111 / 1 ) بسند صحيح عن سعيد ابن المسيب أنه قال : " إذا رفع رأسه من آخر سجدة فقد تمت صلاته " . ولعله يعني آخر سجدة من الركعة الأولى , فيكون قولا آخر في المسألة . والله أعلم .



الفائدة الثالثة :


واعلم أن الحديث إنما هو في المتعمد تأخير الصلاة إلى هذا الوقت الضيق , فهو على هذا آثم بالتأخير , وإن أدرك الصلاة
, لقوله صلى الله عليه وسلم " تلك صلاة المنافق , يجلس يرقب الشمس , حتى
إذا كانت بين قرني الشيطان , قام فنقرها أربعا , لا يذكر الله فيها إلا
قليلا " . رواه مسلم ( 2 / 110 ) وغيره من حديث
أنس رضي الله عنه . وأما غير المتعمد , وليس هو إلا النائم والساهي , فله
حكم آخر , وهو أنه يصليها متى تذكرها ولو عند طلوع الشمس وغروبها , لقوله
صلى الله عليه وسلم " من نسي صلاة ( أو نام عنها ) فليصلها إذا ذكرها , لا
كفارة لها إلا ذلك , فإن الله تعالى يقول : ( أقم الصلاة لذكري ) " .


أخرجه مسلم أيضا ( 2 / 142 ) عنه , وكذا البخاري .


فإذن هنا أمران : الادراك والإثم :


والأول : هو الذي سيق الحديث لبيانه , فلا يتوهمن أحد من سكوته عن الأمر الآخر أنه لا إثم عليه بالتأخير كلا , بل هو آثم على كل حال , أدرك الصلاة , أو لم يدرك , غاية ما فيه أنه اعتبره مدركا للصلاة بإدراك الركعة , وغير مدرك لها إذا لم يدركها , ففي الصورة الأولى صلاته صحيحة مع الإثم , وفي الصورة الأخرى صلاته غير صحيحة مع الإثم أيضا , بل هو به أولى وأحرى , كما لا يخفى على أولي النهى .


الفائدة الرابعة :



ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم : " فليتم صلاته " , أي لأنه أدركها في
وقتها , وصلاها صحيحة , وبذلك برئت ذمته . وأنه إذا لم يدرك الركعة فلا
يتمها . لأنها ليست صحيحة , بسبب خروج وقتها , فليست مبرئة للذمة .



ولا يخفى أن مثله وأولى منه من لم يدرك من صلاته شيئا قبل خروج الوقت ,
أنه لا صلاة له , ولا هي مبرئة لذمته . أي أنه إذا كان الذي لم يدرك
الركعة لا يؤمر بإتمام الصلاة , فالذي لم يدركها إطلاقا أولى أن لا يؤمر بها , وليس ذلك إلا من باب الزجر والردع له عن إضاعة الصلاة , فلم
يجعل الشارع الحكيم لمثله كفارة كي لا يعود إلى إضاعتها مرة أخرى , متعللا
بأنه يمكنه أن يقضيها بعد وقتها , كلا , فلا قضاء للمتعمد كما أفاده هذا الحديث الشريف وحديث أنس السابق : " لا كفارة لها إلا ذلك " .


ومن ذلك يتبين لكل من أوتي شيئا من العلم
والفقه في الدين أن قول بعض المتأخرين " وإذا كان النائم والناسى للصلاة -
وهما معذوران - يقضيانها بعد خروج وقتها , كان المتعمد لتركها أولى " ,
أنه قياس خاطئ بل لعله من أفسد قياس على وجه الأرض , لأنه من باب قياس
النقيض على نقيضه , وهو فاسد بداهة , إذ كيف يصح قياس غير المعذور على المعذور والمتعمد على الساهي .


ومن لم يجعل الله له كفارة , على من جعل الله له كفارة !‎! وما سبب ذلك إلا من الغفلة عن المعنى المراد من هذا الحديث الشريف , وقد وفقنا الله تعالى لبيانه , والحمد لله تعالى على توفيقه .



وللعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى بحث هام مفصل في هذه المسألة , أظن
أنه لم يسبق إلى مثله في الإفادة والتحقيق , وأرى من تمام هذا البحث أن
أنقل منه فصلين أحدهما في إبطال هذا القياس . والآخر في الرد على من استدل
بهذا الحديث على نقيض ما بينا .


قال رحمه الله تعالى بعد أن ذكر القول المتقدم : " فجوابه من وجوه : أحدها المعارضة بما هو أصح منه أو مثله , وهو أن يقال :



لا يلزم من صحة القضاء بعد الوقت من المعذور - المطيع لله ورسوله الذي لم
يكن منه تفريط في فعل ما أمر به وقبوله منه - صحته وقبوله من متعد لحدود
الله , مضيع لأمره , تارك لحقه عمدا وعدوانا . فقياس هذا على هذا في صحة
العبادة , وقبولها منه , وبراءة الذمة بها من أفسد القياس " .


الوجه الثاني : أن المعذور بنوم أو نسيان لم يصل الصلاة
في غير وقتها , بل في نفس وقتها الذي وقته الله له , فإن الوقت في حق هذا
حين يستيقظ ويذكر , كما قال صلى الله عليه وسلم : " من نسي صلاة فوقتها
إذا ذكرها " رواه البيهقي


والدارقطني .


فالوقت وقتان : وقت اختيار , ووقت عذر , فوقت المعذور بنوم أو سهو , هو وقت ذكره واستيقاظه , فهذا لم يصل الصلاة إلا في وقتها , فكيف يقاس عليه من صلاها في غير وقتها عمدا وعدوانا ?‎!‎



الثالث : أن الشريعة قد فرقت في مواردها ومصادرها بين العامد والناسي ,
وبين المعذور وغيره , وهذا مما لا خفاء به . فإلحاق أحد النوعين بالآخر
غير جائز .



الرابع : أنا لم نسقطها عن العامد المفرط ونأمر بها المعذور , حتى يكون ما
ذكرتم حجة علينا , بل ألزمنا بها المفرط المتعدي على وجه لا سبيل له إلى
استدراكها تغليظا عليه , وجوزنا للمعذور غير المفرط .


( فصل ) :


وأما استدلالكم بقوله صلى الله عليه وسلم : " من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك " فما أصحه من حديث
. وما أراه على مقتضى قولكم ! فإنكم تقولون : هو مدرك للعصر , ولو لم يدرك
من وقتها شيئا البتة . بمعنى أنه مدرك لفعلها صحيحة منه , مبرئة لذمته ,
فلو كانت تصح بعد خروج وقتها وتقبل منه , لم يتعلق إدراكها بركعة , ومعلوم
أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد أن من أدرك ركعة من العصر صحت صلاته
بلا إثم بل هو آثم بتعمد ذلك اتفاقا .


فإنه أمر أن يوقع جميعها في وقتها , فعلم
أن هذا الادراك لا يرفع الإثم , بل هو مدرك آثم , فلو كانت تصح بعد الغروب
, لم يكن فرق بين أن يدرك ركعة من الوقت , أو لا يدرك منها شيئا .


فإن قلتم : إذا أخرها إلى بعد الغروب كان أعظم إثما .


[center]
قيل لكم : النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين إدراك الركعة وعدمها في
كثرة الإثم وخفته , وإنما فرق بينهما في الإدراك وعدمه . ولا ريب أن
المفوت لمجموعها في الوقت أعظم من المفوت لأكثرها , والمفوت لأكثرها فيه ,
أعظم من المفوت لركعة منها .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


يتبع

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


يتبع

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


يتبع

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


يتبع